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		<h2>六、谁对谁错[辨析系列文1、2]</h2>
		<p>我把我的阐释方法称之为: 会意阐释法。什么是“会意”？</p>
		<p><strong>“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，不可见乎，圣人立象以尽意，设卦尽情伪。”——《系辞·上》</strong></p>
		<p><strong>“辞达而已矣!”——《论语》</strong></p>
		<p>孔子等古代圣人，是以《易》为工具归纳、演绎认识世界，经历了一番演《易》，弄清了《易》那套图形的象数逻辑原理以后，再去阐发思想与认识。语言与文字只是这些图象认识之意的表述方式。上古人在没有文字的年代“……立象以尽意，设卦尽情伪……”。 回到这一本源上，弄清古圣人思想背后那套逻辑体系，才能与古圣人思维同步，真正理解他们在说什么，克服朱熹“学不见道” 的“支离病”。</p>
		<p>会意阐释，即通过图象与文字两种方式弄清古圣人认识之意，再用现代语言把其认识之意表述出来， 克服过去单一文字阐释的弊病。</p>
		<p>在同学们的帮助下，我完成了一部分经典文句辨析工作，将以《谁对谁错》为题逐步公开，主要分三个栏目: 会意阐释；朱熹的阐释；通释。由大家判断谁对谁错。</p>
		<br>
		<p><strong>(一)、辨析1</strong></p>
		<p><strong>“方以类聚， 物以群分。”</strong></p>
		<p>此言出自《系辞·上》，阐释的关键在于“方”的理解。</p>
		<p><strong>会意阐释：</strong>这段文字的认识之意源于下图：</p>
		<div class="box"><img src="images/pass25.jpg" alt=""/></div>
		<p>“方”字指的是图中整体的正方形逻辑和“方形太极”。</p>
		<p>图中的64个点，是64个重八卦[子元] 内层。内层有三种不同的结构：纯阳性质；纯阴性质；中性质。三种性质的元的内层，分居正方形的四个区域。此乃方以类聚，把这一类聚归纳起来，就形成了右边“方形太极”。</p>
		<p>“方”字在《系辞》出现三次，都集中在《系辞·上》其余二次如下：</p>
		<br>
		<p><strong><1>“蓍之德，圆而神，卦之德，方以知。”</strong></p>
		<p>蓍之德，圆神而神，卦之德，方以知。“蓍”，“蓍草”，古人用于占卜的植物。“蓍”泛指占卜，占卜的规律是“圆而神”的，“圆”是指圆形逻辑，“神”是指无法用理性认识和把握。</p>
		<p>“卦之德，方以知。”卦[子元]的规律，就可以用方形的逻辑来理性认识。</p>
		<p>圆，是一个动态逻辑，正方形是圆的静态逻辑，用这种静态的变通来探究子元秩序是一种非常科学的认识方法。</p>
		<br/>
		<p><strong><2>“故神无方，而《易》无体。”</strong></p>
		<p>阴阳与太极元是一个共性的逻辑抽象符号，无所不容其“无体”， 没有某一具体过程的足迹。去掉了某一具体过程的形迹，留下的只有过程的抽象元的象数逻辑认识之意，极大的包容性在于统一共性的逻辑形式， 这也是古圣人无所不为的认识源头。正因为方形逻辑和“易”的体系本身是没有实在之体的，所以才能无所不为——“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知”。</p>
		<p>综合起来，孔子“方以类聚，物以群分”一句，“方”字指正方形和“方形太极”，“方形太极”在现实中不存在，这是一个“变通” 方法。我们认为这种认识方法是科学的。（详见《圆神方知》）</p>
		<p>我们把这一“方形太极”变通之意，连贯下列“变通”两字，就可以畅顺地阐释：</p>
		<p>“是故法象莫大乎天地，变通莫大于四时，县[通“悬”]象著明莫大乎日月。”三句都有“莫大”两字，因为这三句效法的是自然中最大的系统的物象，即天地逻辑。</p>
		<p>“变通莫大于四时”，“变通”就是把圆形太极表述的“一天”和“一年”分成四个阶段定点认识：</p>
		<div class="box"><img src="images/pass28.jpg" alt=""/></div>
		<p>一天: 中午；傍晚；深夜；早晨。</p>
		<p>一年: 夏；秋 ；冬；春。</p>
		<p>“变通”认识四时，其实是一个动态转化静态，圆形转化为正方形的认识过程。</p>
		<p> 附：</p>
		<p><strong>朱熹的阐释：</strong>方谓事情所向，言事物善恶各以类分。</p>
		<p><strong>通释：</strong>方，方术，治道的方法；物，事物。原指各种方术因种类相同聚在一起，</p>
		<p>各种事物因种类不同而区分开。后指人或事物按其性质分门别类各自聚集。</p>
		<br>
		<p><strong>(二)、辨析2</strong></p>
		<p><strong>“是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之。”</strong><span><strong style="float: right;margin-right: 55px">《系辞·上》</strong></span></p>
		<p><strong>会意阐释：</strong></p>
		<p><strong>“四营而成易”，</strong>是《易》的大成图，由小成<strong>“引而伸之，触类而长之”</strong>而来 。</p>
		<p>孔子所谓“四营”，是四重太极分形的重叠。“十有八变而成卦，八卦而小成”文中的“十”是河图/洛书参伍的合十，这一合十进入了二合为一的逻辑层面，我们把河图/洛书中的参伍称为原始基元, 合十称为基元,这一基元进入了三划八卦小成的层面,成了三划八卦的上爻。两种性质的基元，通过八变从上爻经历两次在数量上小到大的增长（即从一到二再到四）而形成了三划八卦横图,八卦因而小成。“引而伸之”，“引”，是一条延长的线, 指的是三划八卦线状的逻辑图形的形成过程，由中心原点始发，两种属性差异的扩大至三划八卦图；“伸”，是展开，即线到面的展开。“触类而长”，“触”，撞击也；“类”指同类。“触类而长”指的是三划八卦同元合二为一的过程。</p>
		<p>“四营”：营，围绕。下图四重太极分形围绕的逻辑非常清晰可见：</p>
		<br>
		<div class="box"><img src="images/pass29.jpg" alt=""/></div>
		<br>
		<p><strong>“是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之。”</strong></p>
		<p>这段文字是孔子以《易》为工具，演绎自然万物道生过程的认识，道生即事物从无到有，由小至大的形成过程。这些认识由抽象的逻辑图形象数逻辑原理推演而来。</p>
		<p>文中<strong>“十有八变而成卦”，</strong>是从无到有，由河图、洛书的“参【渗】伍之变” 之中的合十而来，这一合十进入了小成三划八卦层面，这是象逻辑的基元和数逻辑的基数确定。即事物从无到有的象数逻辑起点。</p>
		<p><strong>十有八变图如下：</strong></p>
		<br>
		<div class="box"><img src="images/pass30.jpg" alt=""/></div>
		<br>
		<p><strong>“引而伸之”，“ 引”： </strong>为线的延长，是点到线的形成过程；<strong>“伸”， 为展开，</strong>是线到面的展开。面，即64个子元构成正方形面的逻辑。点线面形成过程是小成到大成的形成过程。</p>
		<p><strong>“触类而长之”，“ 类”， 指同类，“触类 ”，这里指的</strong>是两个相同子元的合，同元而合。同元之合，为非常道逻辑形成，即撞击而合。这一同元而合，单一属性差异成倍增长，故称之为长。</p>
		<p><strong>朱熹之释：</strong></p>
		<p>四营就是“分两”、“挂一”、“揲四”、“归奇”。 三变决定一个爻，六个爻需十八变，这就是“十有八变而成卦”。“八卦而小成”即“谓九变而三画，得内卦也。” </p>
		<p><strong>通释：（解释太多，没有统一说法，本文只摘取部分学者说法）</strong></p>
		<p>“营”者，求也，四营者，以四而求之也。如老阳数九，以四求之，则其策（根）三十有六；老阴数六，以四求之，则其策二十有四；少阳数七，以四求之，则其策二十有八；少阴数八，以四求之，则其策三十有二。阴阴老少六爻之本，故曰 “四营而成易”。“十有八变而成卦”，六爻以表三才各有阴阳。十八变以表三才各各互具而无差别。（明代来知德）</p>
		<p>八卦是三爻卦，即经卦、单卦、小成卦。“谓三画成天地、雷风、日月、山泽之象，此八卦未尽万物情理，故曰‘小成’也。”（隋唐侯果）</p>
		<p>“‘引而伸之’之义：是将象征天人地的三爻卦，重迭成六爻卦，上五为天位，四三为人位，二初为地位，即六十四卦中的八纯卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）。‘触类而长之’之义：是将八纯卦变动为六十四卦。（三国虞翻）</p>
		<p>以上两种不同的认识，其分歧的根本在于两种不同逻辑体系的认识。我认为用《周易》之卦来阐释这段文字释得太牵强了。【详见內文《道生顺向》一节】</p>
		<p>完成了这套逻辑体系整理工作以后，我的认识与朱熹等易儒大家认识差异太多，在同学们帮助下，展开了全面的辨析。在网上有一个辨析库，这一工作仅是一个开始，希望有识之士参与进来，共同完成这一善举。</p>
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